(楚先生多年在河北工作，对燕赵文化有研究，对赵文化的思路提出了非常深刻的见解，大家对赵文化非常关心)

发生在春秋战国流传至今的赵文化，是对中国的民族性格、民族智慧、民族精神一直产生着影响的文化。这种文化发生在赵地，包括我们邯郸。历史典籍中有明确记载的至今还有，仅《史记》里的就有：

一、赵氏孤儿。这是一个有明确详细记载的故事。当然它的故事、人物、情节许多人尚有不同见解，但这里所体现的重仁义、重然诺、义无反顾的精神是相通的，和荆轲悲歌、游侠行义一起构成燕赵精神，连成一起。为知己者死，在今天就是为人民、为国家、为中华振兴，依然有益，它是德的体现。

二、西门豹治邺。体现了中华民族无神论的精神传统。早在《左传》中，就有“无神”字样出现，在鲁国就有“有神不用求，无神求之何益”的提问，而西门豹治巫则是最早的伟大的实践，在赵文化中有极重要的意义。历代先贤明哲明确提出无神观点，形成传统，对中国的影响很大。中国历史上始终没有形成一个统一的国教，这在世界历史的发展史上是很独特的。中国历代历朝有的崇道，有的信佛，有的不信，始终形不成国教。我到临漳去考察，就说西门豹的事迹，所表达的不仅是无神论，甚至是一个反邪教的例子。相反他追求务实,兴修水利，造福于民。

三、胡服骑射。改革在春秋战国时代很多，商鞅变法、魏文侯改革等，但赵武灵王的改革最独特的一点就是自觉的吸收北方游牧文化，有益于富国强兵，移风易俗，改革创新，是取得成功的最早例子。与之相辉映的是五世纪末发生在中原的北魏孝文帝的改革。它也是明确的主动吸收中原先进的文化，改革创新，甚至改革了姓氏，也取得了成功。赵武灵王与孝文帝的改革都是自觉的交流和借鉴取得成效。在2000多年的封建文明史上，兼收并蓄，存异纳新，民族融合，都有很深远的借鉴。现在我国56个民族共同统一于统一的文化之中，没有大的民族战争（在中东地区这种民族战争连绵不断地发生），这或许是赵武灵王的改革所体现的特点：主动自觉吸收发展文化，进行民族交流，促进了发展。

四、将相和。赵国历史上的廉颇和蔺相如之间发生的这个故事，令人深思。将相和，这个“和”字，是中国文化、精神的很重要一条。“和”是中国的哲学概念，并发展成为政治理论，成为共同理想。和是一个世界观，宇宙观，还可以追溯的更早。所谓八卦有形，去掉其神话和迷信的附会，是说宇宙是一个载体，各种物象之间，在同一的整体中，不同的形，不同物象，相克相生，互存互制，当它协调的时候，就得到发展。提炼出“阴阳”二气，既对立又统一。孔子说“和为贵”，孟子说“天时不如地利，地利不如人和”，把“人和”放在最重要的位置。“和”是在西周时期提出的，两种不同事物组合在一起谓之“和”，这是一种宇宙观，以后又发展成为社会观，社会统一起来，互相矛盾对立的东西，也是相反相成，取得和谐，社会才能发展。“将相和”这个故事，要求将相协调合作，国家才能发展。现在提倡“合”“和”文化，和平，和谐，合作，聚合，中国历来推崇“天人合和”，社会要“合和”才能安定、发展。中医也讲究“身心合和”，把人作为一个整体，一处有病，反映了全身系统的不协调。自然、社会、家庭、甚至天下，都需要“合和”。去年，李瑞环主席访问香港时专门讲：中华历史中最重要的经验就是和合。在封建社会里，“和”始终成为中国独特的哲学概念和政治追求，封建统治者们做不到，但他们都在追求。北京的清代的宫殿，主体建筑都是有“和”字，最前面的太和殿，依次是中和殿、仁和殿，还有太和门，东和门，西和门，都是这种追求的反映。中国的统一战线、多种经济形式共同发展，多种分配形式共存、多民族国家的统一，等等，无不是在新的阶级基础上的“和”的体现。而且世界的趋势、世界的主题，都是和谐、发展，今天，和平的外交政策，和平共处，不同的国家制度共处，都是我们提倡的，追求的。因此，“和”是非常重要的。

以上就见诸于史册的发生在先秦赵地的几个故事的借鉴作用和长远影响谈了一些。这些都是人民传诵、认可的。赵文化的硬件是赵王城等遗存遗址，它的人文精神则如上所论。